Глава 56. Если бы вы знали

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает (их). Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией…?

На прошлой неделе, окончив главу (?55) «Пойду как и прежде» и решил, что пора прекратить мне писать о Сэлэмских событиях. А прочел Ваши «отклики» и не устоял. Никогда не думал, что Вы можете без лишних эмоций, искренне и на полный серьез, со знанием дела рассматривать тексты Библии по вопросу применения «розги» при воспитании детей родителями (что значит понравилось, даже что и по мне «проехались»).

А существенным недостатком Ваших рассуждений — конечно, под углом зрения 36* — не чувствовалось четкого разделения; как говорят в народе: «змішали до купи грішне з праведним», или словами апостола: «соображали духовное с душевным» — 1 Кор.2 гл.

Духовное — на обвинение учеников в нарушении закона (Моисеева) и преданий старцев Иисус ответил ссылками на священников в храме нарушающих субботу, и ссылкой на Давида, как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывших с ним (Мф. 12 гл.). А когда фарисеи того не захотели понять, и упорствовали, Иисус ученикам наедине повелел: Оставьте их, они — слепые вожди слепых — Мф. 15 гл.

Пред Богом Отцом, у кого Иисус Христос — Ходатай! — все Его последователи (ученики, овцы, дети Божии и т.п.) находятся под особым покровительством, говоря по человечески, пользуются особым статусом «неприкосновенности», так что никто из человеков не в праве их обвинять и судить. При Ветхом завете под таким «статусом неприкосновенности» жили все праведники и Израиль, в целом.

Иначе «полуправда» Авраама (её повторил и его сын), которую люди приняли «за чистую монету», за что были и наказаны — а не Авраам! — могла бы быть истолкована, как оправдание Иеговой греха, согласно иезуитскому — «цель оправдывает средства». А вторжение Израиля в Палестину, с принесением в жертву всесожжения всех жителей Иерихона, включая стариков, женщин, беременных и младенцев — и вовсе — злодеяние по цинизму и жестокости превосходящее всё, что мы слышали о зверствах немецких нацистов; или призыв к отмщению Вавилону: «Блажен, кто возьмет и разобьёт младенцев твоих о камень»; и проклятие на тех, ..кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови — Иер. 48:10.

Однако, нигде в Писаниях нет и слова осуждения за подобное, а напротив… герои веры, праведники, «кого весь мир не достоин» и т.п. И до прихода Ходатая Нового Завета, об иудеях оставалось незыблемым — касающийся вас, касается зеницы ока Его (Зах. 2 гл.); Иегова поставил Иакову в закон и Израилю в завет вечный… никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» — 1Пар.16 гл. и повтор, Пс. 104 (по меньшей мере так представил Ездра историю иудейского народа).

А ныне вечным и незыблемым является Истина — Иисус Христос, как Сын Божий и Сын Человеческий получил от Отца «всякую власть на небе и на земле» и «отменяет первое, чтобы постановить второе», к душевному, к плоти никакого отношения не имеющее!! И все в Нём пребывающие, как священники в храме, что бы ни делали, пред Отцом предстоят невиновными! Эта Истина содержится и в слове Павла: всё мне позволительно…; где Дух Господень (Дух Святой, а не «Дух Господень» ветхого завета!) там свобода; ..для Господа едим.. всегда Господни… и т.п.

Если бы вы знали, — говорит Иисус и нам! — что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных!!

Душевное — обвинения детей Божиих в нарушении законов человеческих. Здесь публичное заявление в своей невиновности (пред Богом Отцом!), — как это делали все наши отцы и братия — вступает в конфликт с фактами нарушения христианами тех или иных законов страны, в которой они живут по плоти.

Насколько мне известно, за всю историю человечества не было, нет и быть не может «чистых», «ни за что» репрессий. Как невозможно судить и «за веру» ничем себя не проявившую. Так что следователи и суды, в меру своего мастерства, найдут за что законно обвинить неугодного Верного. Как и мне сказал полковник КГБ на моё, по детски наивное, самоуверенное заявление, что статьи УК предъявленные мне не подходят.

— Не подходят, говоришь, пАдгоним!

А что под что «пАдогнали», какое имеет значение (?!). А вот моя ответная реакция что-то значила. Она формировала мой дух, моё отношение к властям и к окружающим меня людям и братии. Внешне, к властям, для примера, я положил в духе, не каяться пред ними, даже не употреблять слова «прошу», «жалоба» и пр. Но это совершенно не означало, что я не нарушал их законов. Нет, как священники в храме и голодный Давид, я нарушал, однако, пред Ним был невиновен! И тем более могу повторить свидетельство Давида: «..да и пред тобою, царь, я не сделал преступления».

Не могу до конца честно довести этот ход моих рассуждений, так как должен буду решительно прекратить судить кого бы то ни было! А я ещё не в силах. Как не в силах, к примеру, на отлучение от церкви смотреть не как на повеление, а как на слово Иисуса, чтобы я узнал и увидел самого себя, сколько ещё ненависти к брату в моем сердце прикрыто «ревностью о чистоте церкви».

И не могу никак не судить, потому что уже наметил ниже продолжить начатое вами рассуждение по «кардинальному пересмотру а/ нашего отношения к Советской власти начиная с того, как отнеслись к ней наши отцы»; пересмотра того, что я сам и предложил в главе «Вот, диавол будет ввергать из среды вас…». Лично я не готов к такому суду моих отцов, а с ними и к суду самого себя (а Вас, думаю, «насудил» достаточно!).

Итак, крайне неумно сказал брат, что его отца судили «ни за что»; что он «под прикрытием религии, якобы, не совершал антиобщественных деяний». С точки зрения судимого, да, он мог не видеть и не осознавать того. Но мы же многократно и многообразно показывали, что моё видение не есть единственно истинное. А и не менее истинным является и утверждение властей мира сего что, например, религия в СССР была «диверсией без динамита»!?! Почему И. Каргель верно отметил, что диавол — дух действующий в сынах противления — «..будет представлять верующих, как опасных для государства, имеющих политические цели» и т.д. Не возводить напраслину, не судить «ни за что», а «представлять», т.е. судьи, как и мы, будут уверены в своей правоте!

Даже в том случае, если я окажусь на положении Силы в Филиппах — Павел, да, в негодовании сделал какой-то вред частной собственности тех господ служанки, но Сила?… Сила только был рядом молчаливым свидетелем произошедшего… Уж, он, точно, пострадал «ни за что», за компанию (?!).

Но Павел, вспоминая произошедшее, не отделил Силу, не сказал: «я` пострадал..», тем более не уточнил спорным и недоказуемым «..пострадал за Христа». И мне не совсем приятно, что из главы, вами исследуемой, модератор убрал рассуждения о произошедшем с апостолами в Филиппах. А мне представляется, что это — ключ к пониманию всех преследований христиан, о которых одни говорят, что они страдали за Христа, а другие — что наказывались за те или иные нарушения законов. Ибо первое — духовное; второе — душевное. А нам следует соображать духовное с духовным… Иначе, только слепой и крайний фанатизм может спасти нас от крушения в вере. И сохранится нечто заскорузлое.

***

На «семерке», куда я попал спустя почти год после ареста, верующих было мало — какой-то молдаванин с большим сроком, и уверовавший в лагере; также в лагере уверовавший латыш из «лесных братьев», да Аркадий Секацкий увлекающийся философией и «непротивлением злу насилием» по Ганди и Толстому.

Мне общаться с ними и найти общий язык не составило большого труда. А когда повстречался с немецким баптистом — начались проблемы, и даже вера шатнулась. Поначалу мы поприветствовали друг друга; затем, найдя укромное местечко, помолились и разговорились. Узнав, что я из Харькова, он аж привстал:

— Ооо, — согласно закивал он головой, — я там был в 41‑ом, когда где-то под Харьковом нас десантировали и мы перекрыли дорогу для отступления и взяли в плен где-то около 170 тысяч красноармейцев…

— А когда ты уверовал, и принял крещение по вере, — спросил я, едва переводя дух и цепляясь за надежду, как за соломинку, что и он уверовал после, в лагере;

— О нет, мои родители были баптистами и я крестился по вере в 1937 году, а затем армия и война на Восточном фронте, — не понимая моего смущения, ответил он;

— А как же служба в армии… это же ты убивал людей, возможно, верующих в Бога баптистов, которые как и ты, также были мобилизованы в действующую армию… как вы, встретившись в небе, посмотрите друг другу в глаза?!

— А как, думаю, там мы еще крепче обнимемся, как братья!…

 

Тогда, впервые услышав такое, я пришел в шоковое состояние. Не от того, что я не зная, приветствовал его святым целованием. Крепко соскучившись за общением, и я бы поступил, как разоткровенничавшись, рассказал нам Николай Петрович, что оказавшись один в лагере он год просил Бога прислать туда брата, а под конец, взмолившись возопил: «ну, пришли хоть попа.. хоть плохонького попика!». И ту молитву Бог услышал. И он много месяцев с тем попом делил общение и молился с ним вместе. Это потом, когда многолетние узы окончательно травмировали его психику, он даже руки не подавал регистрированным, и не оборачивался к ним лицом к лицу, а становился в неестественную позу, как-то боком…

Меня шокировало другое — одна Библия, одна вера, одно крещение, и одно вероучение баптистов, а такая умом не постижимая нелепица в понимании воли Божией (!?). Как и почему случилось, что баптизм в Россию пришел из Германии; первые учителя и крестители были немецкие баптисты; немецкое «гамбургское» вероучение баптистов наш Павлов там обучаясь, привез в Россию и перевел на русский язык. Из-за этого, не без основания, веру баптистов в России, прозывали немецкой. А баптисты, пускаясь во все тяжкие, доказывали, что их вера исконно народная, и что их не следует смешивать со «штундой», которые действительно бунтари, революционеры, а не законопослушные, как баптисты, граждане и т.д. и т.п.

И царские власти в какой-то мере им верили, и в первую очередь узаконивали баптистские общины, как самые лояльные к царю и Отечеству. Хотя и не особо жаловали. И так было до самого дня «большевистского переворота». И тут произошло нечто, поставившее всё с ног на голову. Проиллюстрирую сказанное документально зафиксированным фактом. И не забывайте, что подобных фактов, и также документально подтверждаемых, десятки, если не сотни.

Цитирую по книге Савина А. И. «Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920–1941 гг.» стр.16. (далее: СГ и ЕЦ.).

«3 февраля 1921 г. 1‑м отделом РВТ Сибири был приговорен к расстрелу красноармеец расквартированного в г. Омске 33 стрелкового полка Походюк Влас, крестьянин Славгородского уезда Алтайской губернии… 29‑летний баптист… „за разложение красноармейских масс путем злостной агитации против советской власти… во всеуслышание заявлял: ‘Против зла нельзя бороться злом, а только добром’… ‘Взявший меч от меча и погибнет’“»… И что если бы его отпустили домой, то стал бы вновь заниматься хлебопашеством, «но хлеб советскому правительству, как разбойникам и убийцам, отдавать бы не стал» (ГАНО, ф.1146, оп.1, д.25, л.3.).

И это не раздутое до неузнаваемости «дело» состряпанное «чекистами». А таковыми были убеждения сотен и тысяч баптистов при Советской власти. Что легко подтвердить решениями баптистских съездов всех уровней, от районных, до всесоюзных, на которых единогласно принимались резолюции, подобные этой, цитирую:

«..признавая для евангельских христиан-баптистов невозможным как брать оружие в руки, изготовлять таковое для военных целях во всех его видах, так и обучать военному делу, что будет равносильно прямому участию в кровопролитии — Всероссийский съезд единодушно постановляет: руководствуясь своим внутренним убеждением и опытом, на основании учения Евангелия, всякий евангельский христианин-баптист должен считать своей священной обязанностью открыто отказываться от военной службы во всех её видах…» (Цитирую по материалам, собранным Ю. С. Грачевым и И. П. Плеттом).

А союз баптистов Кавказа единогласно принял еще более жесткое решение: «..никто из членов церкви на основании Слова Божия не должен принимать никакого участия как в самой войне, так и в какой либо повинности, связанной с нею» (стр.94). «И сила Духа Святого, — по утверждению Плетта, — проявлялась в том, что молодые христиане, призываемые на военную службу, оставались твердыми в вере, хотя многих и расстреливали за отказ участвовать в кровопролитии» (стр.52).

Такое отношение баптистов к «военному вопросу», несмотря на присоединение к своему имени «баптисты» — «Евангельские христиане», окончательно разделили те два союза и они стали напоминать Израиль расколовшийся при скудоумном Ровоаме. Так как союз Евангельских Христиан в августе 1923 г. официально призвал своих членов «..работать искренне и беспрекословно во всех советских и гражданских учреждениях, а также нести службу в Красной армии и не отказываться вообще от таковой» (СГ и ЕЦ, стр. 30.) (Что, к слову будь сказано, привело и к изгнанию Проханова из ВСБ, с заменой его Ивановым-Клышниковым — прим., моё).

Подобные нелепицы возникали там, где их и не ожидали. Например, Сибирский союз евангельских христиан-баптистов принял Устав с такой формулировкой (п. 8): «Союз признает, что государственная власть установлена Богом и что она облечена властью для защиты добрых и наказания злых (Рим.13:1–6). Союз и союзные общины признают себя обязанными повиноваться правительственным законам». Точка!

И тот же секретарь союза, А. С. Ананьин (впоследствии, председатель союза, а секретарем стал Ф. П. Куксенко) спустя пару месяцев подает в Советские органы власти тот же Устав, но уже с оговорками к п.8 — «..повиноваться правительственным законам лишь условно, а именно: когда последние не ограничивают свободного исполнения обязанностей веры, и не противоречат совести членов союза» (СГ и ЕЦ, стр. 82 и 88.).

А почему так? почему «первый» Устав устанавливал безусловное повиновение правительственным законам, а «второй» — с оговорками, которые каждым могут быть истолкованы «кто на что горазд»?!

Ясно лишь одно — «безусловный» Устав Сибирского союза баптистов составляли под «царя Колчака», столицей которого был Омск. А Устав «с оговорками» был представлен Советским органам власти, когда Колчак бежал с Омска от победоносно наступающей Красной армии и умерла последняя надежда на его возвращение (!?).

Итак, однозначно и документально подтверждено — служить в Красной армии баптисты категорически отказывались. И в то самое время в белой армии Колчака, как и в царской, служили; и документально не зафиксировано ни одного «отказчика», хотя Колчак также объявлял всеобщую мобилизацию (посмотрите хотя бы по списку судимых в Омске (январь, 1937г.) вместе с П. Я. Винсом — из 11 подсудимых, трое служили в армии Колчака, а еще один — в царской).

Ту самую картину можно было наблюдать в Западных областях Украины и Белоруссии. При Польше, многие, впоследствии ставшие известными баптистскими деятелями, будучи уже крещенными по вере служили в армии панской Польши. Но с приходом Советской власти, не то, чтобы служить в Красной армии, а отнеслись к ней крайне враждебно и при первой возможности сбежали в Канаду и США и… пополнили другую армию… пасквилянтов.

А если об отношении баптистов к Советской власти судить по 25 лет председательствовавшему в союзе Баптистов — то вообще ни в какие рамки оно не вмещается. Дей Мазаев, известный в России Кубанский миллионер, овцевод, вывел новую тонкорунную породу овец, баллотировался в Государственную Думу, представлял союз Баптистов на первом ВКБ в Лондоне, в 1905 г. С 1907 г. по его инициативе и при его содействии начал выходить журнал «Баптист». Всеми фибрами души противился объединению с Евангельскими Христианами «на равных». Так что даже будучи отлученным и узнав, что председатель Коллегии баптистов П. Павлов предпринимает попытки к примирению с Евангельскими, написал такое «разгромное» письмо и распространил по общинам, что его текст по сей день скрывают. Но оно вызвало сильное брожение в общинах баптистов и резкую критику со стороны Евангельских. Но «дело» было сделано — последняя попытка к примирению провалилась. И в этом «великая» заслуга «русского Соломона». И сие никак не лепится со свидетельством, что последние годы Мазаев горько оплакивал свой грех и незадолго до смерти (1922г.) был восстановлен в членстве. (Отлученные и оплакивающие свой грех таких писем не пишут!) А было так:

Во время революций 17‑ого года поместье Мазаева подверглось нападению банды грабителей. И Дей Иванович — не надо замалчивать, лукавить и выгораживать! — впал в искушение — расхищение своего имения не принял с радостью (Евр.10:34). И не в состоянии аффекта, а сознательно, сквозь слуховое окно в двери начал стрелять по грабителям выносившим добро с амбара, и ранил одного из них. И после этого один из грабителей проник в дом чрез чердачное окно, и его Мазаев убил выстрелом в упор.

Опасаясь наступающей Красной армии Дей Иванович начал убегать с белой армией охваченной паникой. Где-то разлучившись с женой он в течении года скитался как бездомный бродяга, пока в Моздоке его, отлученного поместной церковью, не купаного, оборванного, завшивленного, не приняли в дом верующие. Где он и прожил последние два года жизни. Незадолго до смерти община баптистов Моздока сняла с него отлучение.

А описал я это с целью уразуметь, что Мазаев, идейный вдохновитель и учитель русских баптистов сказал своими делами, чтобы взирая на кончину подражать вере его. Если мы, конечно, согласны, что дела говорят лучше слов. Мне, например, непонятна причина крайне враждебного отношения брата во Христе к Советской власти. Зачем бегать от неё — а была бы сила и возможность, то и на край света? Убегать, если веришь, что нет власти не от Бога!!? Если убегают от власти и прячутся только преступники…

 

Как признают все историки, баптистские проповедники использовали временные льготы представляемые не только меннонитам, а и баптистам, для завлечения молодежи став баптистом избежать призыва в армию; и общины переполнялись невозрожденными, а за ними тянулись и девчата…; также и контрреволюционеры всех мастей, потерпевшие поражение в открытом противостоянии, в таких общинах находили «пристанище от ненавистной ими советской власти» (СГ и ЕЦ). И это именовалось «великим пробуждением» 20‑х годов (?!). И ничего иного ожидать и не стоило, когда при первых проверках прошлого членов таких общин, все разбегались, как тараканы от света.

И прибавьте к тому документально подтвержденные факты, что баптисты, ссылаясь на свои религиозные убеждения отказывались платить налоги, выполнять «хлебную разверстку» (стр.89), не давали подводы для перевозки зерна в город (стр.90.), сами не шли и призывали других не вступать в колхозы, «повторение крепостного права» (стр.51)… и всеми другими способами оказывали пассивное сопротивление мероприятиям Советской власти по преобразованию общества. И что, за это наказываемые, также страдали за веру в Бога, страдали «за Христа»?

А вы знаете о чем в те годы проповедовали баптисты? Выше я отмечал о призывах принимать баптистскую веру, чтобы избежать службы в Красной армии. Так что даже на Всероссийском съезде под председательством П. Павлова «по предложению советской власти было принято решение» пресечь то «пробуждение» молодежи испытательным сроком не менее одного года (Плетт).

А чего стоят проповеди с утверждением, что «коммунисты — это антихристы», что «без религии люди становятся зверям подобны», что «люди, отвергающие Бога, не могут, в конечном счете, нести добро и устройство обществу» (Плетт стр.108) (будто все «цивилизованные» страны Запада строили «с Богом» (!?)). И кто их посылал, в прямом смысле, срывать диспуты-ликбезы устраиваемые в соответствии с политикой властей.

И сегодня всё сие хотят выдать нам за Христово благовестие и осудить Советскую власть за необоснованные и ничем не спровоцированные репрессии 30‑ых годов. Хотя, как признает историк Савин А. И. «именно протестантские общины, сплоченные верой и традицией, стали одними из наиболее последовательных противников политики советизации российской деревни. В результате протестантские деноминации на протяжении 1920–1930‑х годов стали одной из наиболее значимых мишеней государственной репрессивной политики» (стр.9.).

***

Возвращаясь к началу моего экскурса в историю, напомню, что баптист Походюк Влад, расстрелянный в 1921 году за отказ служить в Красной армии, до уверования служил в царской армии в чине унтер офицера и попал в немецкий плен. И там в плену, как и многие другие, благодаря работе среди русских военнопленных таких известных немецких баптистов, как Д. Д. Беккер, Я. И. Крекер и В. Л. Жак покаялись и приняли крещение по вере. А возвратившись на родину принесли баптистскую веру своему многострадальному народу.

Но меня шокировало другое — почему и как немецкие баптисты передавали русским своё баптистское вероучение, согласно которому баптист обязан служить в армии и «участвовать в кровопролитии», а русские баптисты ни с того, ни с сего стали решительно отказываться от участия в кровопролитии и даже не участвовать в изготовлении оружия убийства, а за лучшее, и хлеб для армии не выращивать!?

И так поверили не только Походюк Влад, а решительное осуждение службы в Красной армии стало всеобщим для всех баптистов СССР, и было принято, как я выше и показал, на всех съездах, всех уровней.

А когда Проханов, в пику так учащих Западных баптистов сделал разъяснение к своему призыву «Голос с Востока», что он призывает армии капиталистических стран к разоружению, так как ими проводимые войны — захватнические, а Красная армия защищает интересы народа — то его за такое заявление с треском потурили вон из ВСБ. Чем всю ту нелепицу можно удовлетворительно объяснить?

Вот почему и у Прокофьева было недоверие к истории. И он мне как-то написал (от себя, или чье-то): «Одни делают историю, а другие пишут (сочиняют) истории».

На этот мой вопрос историк Савинский, автор двухтомной истории ЕХБ, ничем объяснить не смог, а только предположил, что такое негативное отношение к службе в армии у русских баптистов вызвано ужасами гражданской войны. На что я тут же возразил, что и Евангельские «варились» в том котле России. А у них иное отношение к службе в армии. И почему ужасы первой и второй мировых войн повергших Германию в не менее ужасное состояние, не слышал, чтобы те горы трупов убедили немецких баптистов решительно отказываться служить в армии (?!)

Так не есть ли разделение баптизма на три ветви — Американский, Европейский и Русский — фикция, призванная ослабить могущество Красной армии, а сегодня Российской?! А изгнание Проханова из ВСБ — вернейшее тому доказательство!

Но все сие можно бы было предать забвению, если бы история с «воинским вопросом» не повторилась ныне, на наших глазах. Только в основу нынешней нелепицы положено уже не отношение к службе в армии, а чему следует отдать предпочтение — Библии, или законам государства; что выше и угодно Духу Святому, при конфликте повелений Библии и человеческих законов, кого справедливо пред Богом слушать — Бога или человеков?

Сэлэмские события так взволновали мой дух, что решил во всякой своей молитве вспоминать там пострадавших. И ещё просил, чтобы во исполнение слова Рим.8:28 — Господь обратил во благо; и сделал несравненно больше чего мы просим или о чем помышляем.

И мы имеем первый ответ на эти наши молитвы. Не будь Сэлэмских страдальцев, никто бы не придал серьезного значения «Братскому листку» №1, 2010 года.

Внешне, ничего особенного — в Федеральный закон России «О свободе совести и о религиозных организациях» предложено внести изменения. Но служители Совета церквей МСЦ ЕХБ обеспокоились, так как увидели в них смертельную опасность, цитирую: «..если предложенные Министерством юстиции РФ поправки будут Вами одобрены и утверждены, то это не только перечеркнет существующие демократические завоевания, но и возродит прежнюю конфронтацию церкви и государства и вызовет новую волну репрессий против верующих…»

И в заключение «ходатайства», которое напечатано в том «Братском листке», как обращение ко всем объединениям и церквам братства с предложением поддержать молитвами и от себя писать такие же ходатайства на имя Президента РФ, Председателя Госдумы, Министра юстиции, уполномоченному по правам человека в РФ.

Прямо говоря — всё, как и десятки лет назад, кроме одной детали: это ходатайство служители закончили благословением: «Да благословит Вас Бог» (!?). И мой первый вопрос: Российские власти не такие, какой была Советская власть, или служители вместе со всем братством стали не такие по духу, какими были при Советской власти?

А самое главное, этот Братский листок» открывает «кто есть кто», как сказал Иисус по плодам их узнаете их, снова цитирую то ходатайство служителей, такими похвальным пожеланием его закончившие:

«Эти поправки вступают в противоречие с Библией. Когда законы той или другой страны вступали в противоречие с Библией, мы, искренние верующие, всегда отдавали предпочтение Библии, за что и были гонимы». Конец цитаты.

А теперь рассмотрим пристально приведенную цитату и сопоставим с тем, что те же служители объявили собравшимся у здания суда в Сэлэме. Чему там они отдали предпочтение — Библии, или законам США?!

И второе: «искренние верующие — как явствует из той цитаты — всегда отдавали предпочтение Библии». Отсюда вывод: а «неискренние» — законам США (?!).

Ничего я не утверждаю и не доказываю, а сам прошу: помогите мне уразуметь и вместить ту великую нелепицу, что многое, что верующие делали в СССР, как поступали и пр., всё было угодно Духу Святому и Западу, и мы страдали за «Слово Божие»; а те самые деяния в США — неугодны ни Богу, ни людям, а чета Козловы страдает не за слово Божие, а за нарушение законов США (!?!?).

Вон меннониты, другое дело — куда ни бросала судьба, они везде поступали одинаково: не служили ни в советской армии, ни в немецкой, ни в канадской, ни сегодня в армии США. А если в СССР было правильно отказываться от службы в армии и от присяги, в судах от адвокатов, не признавать себя виновными за нарушение законов противных нашей вере, устраивать демонстрации протеста, доказывать свою правоту ссылкой на Библию и своих детей воспитывать как учит Библия, а не как требовала «безбожная» власть…; а в США всё с точностью до наоборот… Не есть ли это — политика, и служители МСЦ влезли в неё по уши, и нас туда затягивают. А у меня ещё «не відійшли зашпори» від минулого, а у ві сні раз поз раз звільняюсь, вже й біля брами… і знову в бараці, або в їдальні з алюмінюєвої миски сьорбаю баланду… Тож Бувайте Здорові.

 

Ранок, 24 січня, 2010року, Спокен. 36.