Глава 50. Се, сатана просил, чтобы сеять…
…а теперь потери будем собирать… Соберем колосья с сжатой полосы, и тогда настанут светлые часы.
Возможно, я не прав, что катастрофически затянул с ответом брату во Христе на его слово: «Покажи, в чем мне (нам) еще нужно покаяться и я это сделаю». И поэтому, заранее прошу не осудить, если в самом деле я, подобно фараону, «пропустил условленное время» (Иер.46:17). Хотя всё мною писанное в Главах преследует одну цель — помочь каждому самому, до того как будем ввергнуты в темницу, увидеть свои роковые заблуждения и сотворить достойный плод покаяния. Это более превосходно, нежели если нас, как кота-паскудника, ткнут носом в наше дерьмо.
Впервые, напустив на себя серьезно-важный вид, на совещании в Донецке, представители МСЦ остерегали меня от «пути, которым пошел Куксенко». К тому времени я написал своих Глав с десяток. Потом, не столь часто, но совершенно разные по убеждению братья, так или иначе пытались убедить меня прекратить «оглашать свою деструктивную по содержанию писанину», а остановиться и выполнить обещанное Юрию Сипко: «Покажи……», вложившись в 10 строчек, как настаивал один из них.
Но одного они не понимают — для меня смерти подобно повторить совершенное мною в 1961‑ом году, когда ИГ, одним из организаторов и активных членов которой был я, изобличила братьев-служителей ВСЕХБ, указала им на их грехи и отступничество, многократно повторяя: «вы…», «вы…!», «вы…!!». И тут же, без зазрения совести, открыла их наготу пред властью, церквами ЕХБ и в глазах всего мира.
Долго и упорно я противился Богу, пока Он, в конце концов не привел меня к осознанию своей вины и теперь я творю покаяние подражая Закхею, который обещался половину имения своего отдать нищим; а я добровольно и по глупости «расточил» всё своё, тяжким трудом нажитое, имение-авторитет. Закхей обещал воздать вчетверо, если кого чем обидел; а мне такое не под силу, ибо слишком много многих обидел. Так что если мне воздастся столько мучений и горестей, сколько зла причинил я другим, а не вдвое, как Вавилону (От.18:6) — то и этого будет вполне достаточно, чтобы вместе с ГК бегать по лабиринтам ада спасаясь от бесов-насильников…
Это вам так кажется, что осуждая ту или иную сторону деятельности сторонников МСЦ я делаю то, что делал в 1961 году, только меня развернуло на 180*. Сходство внешнее, а по сути не одно и то самое — тогда мы, сами того не осознавая, судили действительно с деструктивной целью — свергнуть ВСЕХБ и самим стать на их место. А когда не получилось, отделились и организовали свой союз. Мы занялись баснями, которые произвели споры, а не Божие назидание в вере; мы упустили главное — цель увещания, которая есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, и уклонились в пустословие — 1Тим.1 гл. По молодости, неопытности и ревности не по рассуждению мы уподобились Савлу — разоблачением отступничества служителей ВСЕХБ, гнали Христа; но думали, как и Савл, что тем служим Богу.
Сколько знаете вы, знаю и я — говорил Иов друзьям, которые не понимали его. И вы не вмещаете меня, как и я сегодня не вмещаю — как можно было вот так походя, обзывать старших себя бранными словами, полными желчи и злобы: «отступники», «сотрудничающие с властью и КГБ в деле разрушения церкви», «предатели» и т.д. и т.п. И спросить бы нас — что достоверно знали о тех, над кем глумились? против кого расширяли рот, высовывали язык? не дети ли мы преступления, семя лжи.. — Ис.57:4…??! Как смели судить вопреки слову апостола, который вторя Иисусу (Мф.7:1) убеждал плотских Коринфян: не судите никак прежде времени… — 1Кор.4:5; разве не знаете, что святые будут судить и мир, и ангелов… Слышите? святые будут судить…! А мы, получается, не святые, если судили «прежде времени», без милости, судили внутренних и внешних, а поэтому, как «богатые… осудили, убили праведника» — (Иак. 5 гл.).
А ныне я сужу сам себя (1Кор.11:31), открываю свою наготу и тогда, когда указываю Вам на Вашу неверность пред Господом. И мне стыдно, так как Вы — это я, а я — это Вы. А когда изобличал служителей ВСЕХБ — стыдно не было, а гордился и хвалился своей смелостью и мужеством — усекаете разницу?!
И в те дни нашим девизом было — Обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха (Лев. 19:17); а ныне, наоборот — по примеру Иисуса святые должны брать на себя вину других. Это и есть восполнять недостаток в плоти своей скорбей Христовых за Тело Его — падение брата воспринимать как своё личное падение, переодеться в одежду брата с пятнами крови, стать пред Ним в проломе с твердым словом: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей», ибо наше спасение в спасении всех предуставленных к вечной жизни… И кто из нас совершен, так должен мыслить!
Так что повторно в тот грех меня не тяните и 10‑и строчек не ждите! При том, разговор с Ю. Сипко шел не об из‑обличении или раз‑облачении, а «Покажи…»; что я и делаю, как брат во Христе, а не «истязатель» насильно сующий других носом в их дерьмо.
Еще древние отметили: «пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей» (Пс.140:5). А какой я праведник, если изобличал братьев-отцов за мнимое сотрудничество с властью и КГБ в деле низложения церкви, а сам волонтером сотрудничал с Западом — денно и нощно составлял им нужные кляузы (придирка, крючок — нем.) на Советскую власть, даже молился, чтобы она пала как стены Иерихонские — за что получал от них и денежные вознаграждения, и даже эмигрировать в США на ПМЖ. соблаговолили разрешить.
И за те деньги накупил дома-дворцы, дорогие иномарки, квартиры в Москве, своих детей не обидел и энную сумму припрятал на черный день…; ну, и для отмазки, несколько молитвенных домов построил, на содержание понтовых типографий выделял, и семьи узников помнил… Ах, чуть не забыл, по $100.00 ежемесячно отстегивал более четыремстам волонтерам-миссионерам. А член ревизионной комиссии, И. А. заверил очередной съезд: «Братья действуют честно, отчета требовать не будем» (!?). Вот так!
А что отказали в помощи семье Прокофьева, в конце 70‑х оказавшейся в крайне тяжелых обстоятельствах, так как мы отлученным не помогаем — не беда, им помог Уполномоченный Красноярского Края, когда лично посмотрел в какой избушке на окраине Красноярска они ютились и «выбил» для них трёхкомнатную квартиру… (!).
Однако, не скажет ли мне тот же Сипко: «..что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?… Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь (как) вынуть сучек из глаза брата твоего». Ибо как ни крути, а если «сотрудничать» со своим КГБ — «сучок», то сотрудничать с чуждым нам Западом и ЦРУ — «бревно» (хотя и денежно). И мало ли кто что скажет — говорят, Ленин и Революцию в России организовал на Кайзеровские деньги, а Израильтяне и вовсе обманом «обобрали Египет» и построили скинию, в которую поместили и Иегову, и ничего, дымил… Так что за лучшее, замнем этот разговор, как говорится, для ясности.
***
Из цитаты письма Прокофьева (Глава 49), что ГК возгордился и пошел на образование 2‑го союза, можно заключить, что он в принципе был против всех союзов, «ассамблей», братств… Но это не так. Прокофьев видел разницу, между тем, как например, Навин разделил Израиль территориально, выделив каждому из 12 колен его удел, и разделением при скудоумном Ровоаме, когда народ сказал: «какая нам часть в Давиде? Нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид!» — 3 Цар.12 гл.
От плачевных последствий того губительного разделения не спасло и успокоительное слово Самея, человека Божия: «..от Меня это было». А всё потому, что разделившись физически, они не смогли сохранить единства в духе, да и не хотели, почему и сказали: «по шатрам своим Израиль! Теперь знай свой дом, Давид». Оттуда пошла и взаимно истребляющая пря, о которой писал Павел: Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом — Гал. 5 гл. Поэтому и мы с каждым днем становимся всё более похожими на злых рабов Божиих.
Верно и всякого принятия достойно: все поместные (видимые) церкви, как и их объединения, союзы, братства и пр. — по учению Нового завета, как оно видится верующими ЕХБ — есть устройства человеческие, обусловленные временем, собирающиеся и распадающиеся, и уже поэтому ничего общего не имеющие с обетованием Иисуса: …и на сём камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют её.
Да, можно, как заметил И. Каргель, на кусте горящем, увиденном Моисеем, повесить надпись: «Святая земля», и даже возвести вокруг ограду, но от этого она святой не станет. Ибо свят един Бог и освящает всё Своим присутствием в лице Сына и Духа Святого. А не мы, человеки, своей святостью «обеспечиваем богоприсутствие Господа в церкви и единство детей Божиих» — подобное утверждение кощунственно по существу!
Вне всякого сомнения — разделение Израиля при царе Ровоаме, подпало под определение Иисуса: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит — Мф.12:25.
И уже спустя 5 лет, Иудея ослабленная расколом, подверглась агрессии египетского царя Сусакима, который «..взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского — всё взял; взял и все золотые щиты, которые сделал Соломон И сделал царь Ровоам вместо них медные щиты…» (к слову, а нет ли аналогии для нас и в том, что слуга Соломонов Иеровоам долгое время укрывался в Египте, а значит, не без тайной поддержки оного стал и царем отделившихся Израильтян, чтобы расколом ослабить царство Соломоново, и тем помочь Египту без сражения завладеть богатством Иудеи?!).
А зная дальнейшее, следует признать, что нашествие фараона на Иудею было лишь началом «опустения». И как мы читаем в Писаниях о жутком конце обоих «частей» царства Соломонова, с разрушением Иерусалима и сожжением храма, и что к 587 году до н.э. от многомиллионного народа осталась в живых самая малость, так еще до Октябрьской революции разделившиеся верующие ЕХБ на союзы Баптистов и Евангельских и смертельно меж собою враждующих, мы слышали об их леденящем душу, опустении. И насколько виноват Навуходоносор в разрушении «святого города и храма», настолько виновата и Советская власть, что в 30‑е годы те два союза и общины в них входящие, пали как дом построенный на песке. И было падение их великое — Мф. 7:27.
Примечание по теме.
Известный историк ЕХБ, С. Н. Савинский сделал мне замечание, и сообщил точные данные, когда кто уверовал из довоенных служителей ЕХБ. Из чего следовало, что многие братья имели весьма солидный стаж уверования. И тем как бы опровергалось моё прежнее утверждение, что с приходом к власти большевиков наши отцы совершили роковую ошибку по причине молодости горя «первой любовью».
Но я имел в виду не столько их стаж уверования, сколько то, на что особое внимание обратил другой историк-меннонит — Вальтер Заватски — «они не обладали даром видения будущего», и на них сбылось написанное: «Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются» — Пр.22:3. Но здесь мы снова затрагиваем то, что мне представляется определяющим, а именно — «..кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» — 1 Иоанн. 2:11.
Отсюда и моё утверждение, что причиной всему случившемуся в 30‑е годы — не «безбожность» власти, не изменение политики Советской власти относительно баптистов — это имело место! — и не их «отступничество» в виде положительного решения «воинского вопроса» — было и это запоздалое и ничего не меняющее решение съездов; и даже не тайный сговор делегации баптистов СССР с членами Исполкома ВСБ, о котором узнал Сталин — всё это было, как и многое другое. Но это не причина, а следствие.
Как и взятие халдеями Иерусалима было не по причине непрочности оборонных сооружений вокруг города, не недостаток пищи и питья, не что Иеремия «своими речами расслаблял руки воинов» и не слишком долго длившаяся осада — Ленинград также как и «святой город» осаждали 900 дней, и даже не в их идолопоклонстве и грехах плоти — всё сие следствие, которое не следует смешивать с причиной. А причину я увидел в отсутствии дара видения; слепота, порожденная ненавистью к братьям не дала князьям Иудейским верно оценить ситуацию и принять слово: «подклоните выю свою под ярмо царя Вавилонского и служите ему и народу его — и будете живы» — Иер.27 гл. И за всю историю баптизма небывалая беда постигшая наших отцов, вызвана той самой причиной.
Только не думайте, что у них не было оснований для разделения. Были основания, как и во дни древние. Куда еще больше, если пророк Божий Ахия, повстречав Иеровоама в поле, взял новую одежду, которая была на нем, разодрал её на 12 частей и именем Бога изрек: «..возьми себе 10 частей… вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой, и даю тебе 10 колен». Кто в те дни мог противостать Богу и учить Его, что ни две части разорванной одежды, ни даже 10 частей не составят «новой одежды», а будут представлять лишь малую или большую кучу тряпья, не годной и на заплаты! (Лук. 5:36).
Поэтому, как бы мы не оправдывали произошедшее в 60‑е годы разделение ЕХБ, какие библейские аргументы не приводили, плачевной участи прошлых разделений нам не избежать, и горькие плоды «сладкого» начала будем есть до изблевания. Ибо не может нарушиться Слово Господа: «…всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит». И хоть во всё горло до хрипоты кричи, раз за разом повторяя: «Да не будет!», «Да не будет!!»; или часами стой на коленях прося, чтобы та чаша миновала нас — не проминёт! — испытаем на себе плоды разделения, пожнем сполна за взаимное угрызение, и здесь, и в вечности — Лук. 20:16.., Мф. 23:33…
Более 60‑и лет я слушаю всевозможные объяснения, что значит «хула на Духа Святого». Меня многократно о том спрашивали, иногда и я спрашивал. Но сам толковать боялся. И только не более часа назад, размышляя о последствиях Эвроклидона и горьких плодах разделений, пришла ясность как бы не относящейся к предмету размышления — о «хуле на Духа Святого». И я тут же делюсь с Вами пытаясь выразить её словами.
Говорят, всё гениальное — просто; а всё простое — гениально. Но у меня всегда проблема, когда начинаю облекать в слова ту, или иную «ясность» полученную в духе. И невольно вспоминаю изречение поэта Тютчева: «Мысль изреченная есть ложь». Однако, это меня не останавливает, хотя ещё ни разу не был удовлетворен «изречённым» устно, а еще более недоволен писаным. Но судить Вам.
В 1976г. впервые оказавшись в Сочи, в церкви ВСЕХБ говорил слово. О чем, не запамятовал. По окончании собрания ко мне подошел один из пресвитеров:
— Ты у нас впервые?
— Да, впервые.
— И первый раз говорил проповедь?
— Ну, конечно, да.
— Тогда считай, что первый раз и последний.
— А за что так строго, — не удержался я поинтересоваться.
— За сказанную ересь, что лучше поприветствовать волка, приняв его за овцу, нежели наоборот, не принять в дом брата, приняв его за волка.
Этому диалогу ровно 33 года. А впервые о хуле на Духа Святого я услышал более 60‑и лет тому назад. Но только сегодня оно представилось связанным воедино, цельным изображением того, что есть, и что будет после того как мы оставим Землю…
Несомненно, если привратник примет волка за овцу и впустит его во двор овчий, то волк сможет много вреда причинить стаду. Но почему, в таком случае, Иисус учил «по плодам их узнаете их», т.е. тех, кто «внутри суть волки хищные»? Ведь плоды, как всем известно, появляются не вначале, а в конце, не когда лжепророк только приходит к нам в овечьей одежде, а когда его ересь принесет очевидно горький плод. Но ведь тогда уже бывает поздно принимать те, или иные меры. Однако, я не могу игнорировать, пытаться как-то обойти слово Иисуса, что приходящих в овечьей одежде, только по плодам их узнавать их. А до этого, до появления плодов, выходит, какое-то время надлежит принимать за овец?! Да, выходит так. Но почему?
У меня ответ один: чтобы не похулить Духа Святого. Ибо выпитое смертоносное не повредит нам по вере нашей. А преждевременное раз‑облачение с немедленным извержением «из среды себя», если не хула на Духа Святого, то что?!
Мы, живущие во времени, не можем при всем желании понять, скажем, предопределение Бога у Которого нет ни прошедшего ни будущего. И наши о том рассуждения — не более, как лепет младенца. Да, да — писали Божии человеки движимые Духом Святым… А каким духом был движим Диавол, когда показал Иисусу все царства вселенной со словами: «Тебе дам власть над всеми сими (царствами) и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её. Итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё?» Только отвечая, не забывайте также Духом Святым сказанных слов, что «всё Им (т.е. Богом — моё, автор) живёт, движется и существует»; «видимое — временно, а невидимое — вечно»; ибо всё из Него, Им и к Нему; да будет Бог всё во всём… (ищи сам кто не верит).
В русском языке есть многозначное слово: «сделаться», которое в разных формах около 200 раз встречается в Библии. На одну из них обратим наше внимание. Написано: «И сделались обе дочери Лотовы беременными..». Это судя по человечески; а в очах Вечного, у Которого нет ни прошедшего ни будущего, какими видел Он дочерей Лота до того, как мы человеки определили, что они «сделались беременными.»?! И как бы оно выглядело, если бы мы, человеки, вынесли и свой суд до того, как они «сделались……»?!
То самое и более к нам близкое — Иисус, как написано, говорил Своим ученикам: «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его. И с этого (времени) многие из учеников отошли от Него». А с Ним оставшимся Иисус сказал: «не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». И в другом месте, при поименном перечислении Иисусом избранных: «…и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Иоанн. 6:64… и Лук.6:16).
Вопрос: Иуда — диавол и предатель «от начала…», или «сделался…»? Если «от начала..», тогда Сам Господь был его со‑участником, ибо избирал его и со‑причислил к апостольскому служению, как и прочих апостолов приветствовал его, благословлял…
А если Иуда «потом сделался..» когда «связавши Иисуса, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю…, то после этого, уже никто Иуду не видел, не общался с ним, т.к. Тогда Иуда, предавший Его.. раскаявшись, возвратил 30 сребреников… говоря: согрешил я, предав Кровь невинную.. вышел, пошел и удавился» (Мф.27 гл.). Именно «тогда», и никак по времени не раньше до того «Тогда..», так что и целованием Иуда ещё не предал, а как приняв целование ответил ему Иисус: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лук.27:48).
И с юридической точки зрения, преступление не может считаться оконченным, если обвиняемый сам в процессе совершения преступления раскаивается в содеянном и даже пытается остановить завершение преступного деяния.
Коротко говоря, если держаться точно написанного, мы судим брата «прежде времени», если он еще «не сделался» предателем, отступником и пр. Более того, отец в притче о блудном сыне, в котором все видят Бога Отца, Которого нам пришел открыть Его Сын Иисус, Духом Святым был всегда и везде со Своим младшим сыном, ни на миг не оставляя его Своей милостью и любовью. А поэтому, всякий наш суд младшего сына, в любой отдельно взятый момент его жизни, будет не только преждевременным, а и хулой на Духа Святого, которая не прощается ни в веке сем, ни в будущем, так как в сем виновные передаются истязателям, если не здесь, то еще страшнее, там, и ввергаются в темницу; и не выйдем оттуда, пока не отдадим до последнего кодранта.
И весьма скорбно то, что ненавидящий брата, и особенно «по Писанию» судящий его, не знает, что после смерти ангелы отнесут его не ко Христу, как он думает, а в темницу… Ибо тьма (ненависть) ослепляет. Поэтому: Не судите, да не судимы будете.
Будьте Здравы. Спокен. Октябрь 2009.